观点：戈夫曼在1974年出版的《框架分析》一书中将“框架”定义为人们用来认识和解释社会生活经验的一种认知结构，它能够使使用者定位、感知、确定那些大量的信息。
20世纪80年代后框架构建的理论进入新闻传播学领域，而根据恩特曼的观点，新闻传播学领域的“框架建构”具体指这样一种过程：“人们选择感知事实的某些部分，并将他们凸现在传播的文本中，通过这种方式传达关于被描述对象的某种问题的定义、因果解释、道德判断以及处理建议”。
铺垫效果
又称“启动效应”，“预示效应”、“引导效果”、“准备作用”等。
铺垫效果来自认知心理学，认为铺垫现象描述了以前的语境对新信息的诠释所造成的影响。艾英戈等人把新闻的铺垫效果定义为通过唤起对某些问题的注意，并忽略另外一些问题，影响观众对政府、总统、政治和公职候选人进行评价的标准。
划重点
学界对于这三个理论目前持有两种不同的观点：
合流观点认为框架构建和铺垫效果都属于第二个层次的议程设置或议程设置研究的延伸，铺垫效果被认为是从认知心理学角度解释议程设置的发生机制。
分流观点则认为三者在概念的缘起、理论假设及方法论等方面存在根本性的差别，框架和铺垫效果不应该被视为议程设置的次领域。
??议程设置和框架理论的异同
联系：议程设置理论与框架理论均产生于二十世纪七十年代，均属于宏观效果论，且二者都立足于媒介本身，强调媒介的主导性作用而忽视受众的主动性。
区别：
（1）理论来源和科学基础不同：议程设置理论最初源自李普曼，其学科基础主要围绕政治传播和大众传播理论。框架理论的早期思想则源自人类学家贝特森，诞生于心理学和人类学领域。
（2）研究方法不同：从早期的研究来看，议程设置理论属于定量研究，框架理论则属于定性研究。
（3）研究的焦点不同：议程设置理论聚焦于媒介的传播效果，即媒介影响公众意见和舆论，而框架理论聚焦于新闻报道中国意义的建构以及影响新闻建构中的各种关系
12
电视人/容器人/媒介依存症
电视人
电视人概念由林熊二郎在《信息化社会：硬件社会向软件社会的转变》（1973）中提出，指的是伴随电视的普及而诞生和成长的一代，他们在电视画面和音响的感官刺激环境下长大，是注重感觉的“感觉人”，不同于印刷媒介环境重理性、重逻辑的行为方式。同时，这种封闭、缺乏现实社会互动的环境使其养成孤独、内向、以自我为中心的性格，社会责任感较弱。
容器人
容器人概念由中野收在《现代人的信息行为》（1980）中提出，他认为，在大众传播特别是以电视为主的媒介环境中成长起来的现代日本人的内心世界类似于“罐状”容器，这个容器是孤立的、封闭的；彼此间保持一定距离成了人际关系的最佳选择。“容器人”注重自我意志的自由，对任何外部强制和权威都不采取认同的态度，但却很容易接受大众传播媒介的影响， 这一概念强调电视等大众传播媒介对个人社会化和人格形成过程的影响。
划重点
电视人和容器人概念本质上非常接近，二者都是建立在对现代人的一种社会病理现象——“媒介依存症”的批评的基础上的。
但相对而言，电视人更强调重感觉的的行为方式，而容器人则更偏向个体与人际交往层面。
媒介依存症
现代人的一种社会病理现象。
“媒介依存症”表现出以下特征：过度沉湎于媒介接触而不能自拔;价值和行为选择一切必须从媒介中寻找依据;满足于与媒介中的虚拟社会互动而回避现实的社会互动;孤独、自闭的社会性格等。
13
镜中我/主我与客我/自我互动论
镜中我
镜中我概念由库利在《人类本性与社会秩序》（1902）中提出，该概念认为人的行为在很大程度上取决于对自我的认识，而这种认识主要是通过与他人的社会互动形成的，他人对自己的评价、态度等是反映自我的一面“镜子”，个人透过这面镜子认识和把握自己。
主我与客我
主我与客我理论也称“自我理论”，由美国社会心理学家米德提出。他认为自我是“主我”（I)和“客我”(me)的统一，前者是个人的主体意识，后者是从周围观察到的他人对自己的态度、评价和角色期待，个体只有在于他者或社会的互动中才能体现鲜明的主我色彩。
自我互动论
布鲁默在1969年出版的《象征互动论》一书中提出了这样一个观点：人能够与自身进行互动——自我互动。他认为，人是拥有自我的社会存在，人在将外界事物和他人作为认识对象的同时，也把自己本身作为认识的对象。在这个过程中，人能够认识自己，拥有自己的观念，与自己进行沟通或传播，并能够对自己采取行动。
划重点
??三者区别
联系：
三者都包括在象征性互动理论或称符号互动论的大框架中。都是探讨人与他人、个体与社会的互动关系。
区别：
（1）学术背景不同：镜中我理论从社会学角度进行探讨；主我客我以及自我互动论则从心理学角度出发进行理论研究。
（2）传播类型不同：镜中我属于人际传播的范畴，强调人与他人社会的联系，后两者的主要形成机制是人内传播，包含少部分人际传播。
（3）具体内涵不同：镜中我侧重社会互动，主我与客我侧重“自我”是如何构成的。主客体的互动，自我互动侧重在他人期待的印象中，自我重新进行改造和完善。
14
信息茧房/回音室效应/过滤泡
信息茧房
“信息茧房”概念由凯斯·桑斯坦在其2006年出版的著作《信息乌托邦》中提出。桑斯坦认为，在信息传播中因公众自身的信息需求并非全方位的，公众只注意自己选择的东西和使自己愉悦的通讯领域，久而久之，会将自身桎梏于像蚕茧一般的“茧房”中。尼古拉斯·尼葛洛庞帝的“我的日报”（the Daily Me）就是“信息茧房”效应的预言。
回音室效应
“回音室效应”来自桑斯坦2003年的著作《网络共和国》。指在一个相对封闭的网络环境中，一些意见相近的声音不断重复，并以夸张或其他扭曲形式重复，令处于相对封闭环境中的大多数人认为这些扭曲的故事就是事实的全部，而该网络外部的任何信息，都很难在这个网络中传播或者不会达到这个网络中。
过滤泡
由伊莱·帕里泽在其著作《过滤泡：互联网对我们的隐秘操纵》中提出：“新一代的网络过滤器通过观察你可能喜欢的事物，来推断你的好恶，它们是一种预测引擎，不断的去创造和完善一整套关于你的理论：你是谁、你下一步会做什么、你要什么，从而为我们每个人打造了一个独特的信息世界。它从根本上改变了我们接触观念和信息的方式。”
“过滤泡”指出了互联网巨头能够凭借自身的技术能力，对信息流动进行重组和垄断，它提醒用户在使用互联网时，要切实关注自身的隐私保护，对搜索引擎和各类网络应用保持清醒的态度。
15
群体暗示/群体感染/群体模仿
群体暗示
群体暗示指不通过直接的说服或强制，而是通过间接的示意使人接受某种观点或从事某种行为的传播方式。集合行为中的参加者通过处于亢奋、激动的精神状态，在对周围的信息失去理智判断、分析能力的状况下，一味地盲信和盲从的现象。
群体感染
群体感染是某种观念、情绪或行为在暗示机制的作用下以异常的速度在人群中蔓延开来的过程。其传播速度快，主要原因是现场亢奋的氛围中，成员失去理智的自控能力，对外来刺激表现出了一种本能反应。经过群体感染的过程，一种情绪、一个观点会迅速支配整个人群，并迅速引发整个人群的激烈行动。
群体模仿
群体模仿是解释集合行为中的传播机制的另一种理论。指在集合行为中，在人的安全本能下每个人都希望与多数人保持一致，把它作为最有效的安全选择。这种失去理性的相互模仿所带来的结果又可能是最不安全的。集合行为中的模仿更多地表现为无意识的、条件反射性的模仿。
划重点
??三者关联
群体暗示、群体感染和群体模仿都是集合行为中的传播机制。集合行为中的信息和情绪的传播，主要受到暗示和感染机制的制约，在这种机制下形成的集合行为，往往会对正常的社会秩序造成破坏性的后果。
16
常识理论/现场理论/社会科学理论
常识理论
公众通过日常接触和使用传播媒介的直接体验而形成的一些观点和看法。这种“理论”以舆论的形式对传媒的活动产生影响。
现场理论
在传媒内部工作的人所持的观点，包括他们对传播活动的目的与性质的理解、信息选择与加工的标准、采编业务技术规程、职业道德规范。这种理论直接支配大众传媒的运营和日常的信息传播活动。
社会科学理论
从个人、社会与媒介的三者关系出发，通过对媒介活动及其客观结果的定量定性研究而获得的系统知识。它影响公众，传媒工作者，传播的立法、司法与行政。社会科学的传播效果理论的基本观点是，在确保大众传媒发挥强大力量推动社会发展的同时，又要对它实行社会制衡，最大限度地防止其可能造成的负面效果。
划重点
??三者的区别和联系
区别：常识理论的特点是零碎的、直观的，但是它能以舆论的形式对传媒活动形成影响。现场理论能够直接支配大众传媒的日常运营活动。社会科学理论一种系统的、具有平衡性的理论知识体系。
联系：可以说社会科学理论既避免了“常识理论”的直观性和零碎性，又与“现场理论”的业务主义和商业主义倾向保持了距离。
17
奇观/景观
奇观
媒介奇观的概念由美国学者道格拉斯·凯尔纳提出，具体指那些能体现当代社会基本价值观、引导个人适应现代生活方式，并将当代社会中的冲突和其解决方式戏剧化的媒体文化现象。他认为这种奇观包括媒体制造的各种豪华场面、体育比赛、政治事件等。“奇观”夸大了因观看而带来的快感，它对那些可见之物夸大其辞，吹捧并拒绝意义或深度。
景观
景观的概念出自法国学者居伊·德波所提出的景观社会理论，具体指通过图像（包括图片和影像）建构起来的虚拟景象。景观与读图时代的到来有密切关系，并且已经成为媒介时代的本质。
“景观”实质上揭示了媒介不仅是一种纯粹的工具，一种公共设施，还隐含着意识形态的功能，景观不是附加于现实世界的无关紧要的装饰或补充，它是现实社会非现实的核心。
划重点
??景观与奇观的异同
联系：
（1）道格拉斯的“媒介奇观”理论是对居伊·德波“景观社会”理论的继承与发展。奇观继承了景观的概念和理论框架，并根据当代社会文化语境进行完善。
（2）奇观是对景观的跨文化和去语境化的解读，是景观这一抽象理论的具体应用。
区别：
（1）概念层面：景观社会理论是宏观层面的理论，较为抽象，是对当代社会的性质进行把握；而媒介奇观则是中观层面的理论，从当代社会文化的具体现象出发，更为具体。
（2）分析对象：德波的景观分析的是资本主义社会发展的特定阶段，凯尔纳则以美国社会文化为出发点，为了理解以美国为主导的全球文化。
（3）研究视角：德波采取的是法国激进知识分子和新马克思主义的视角；凯尔纳采取的是美国公共知识分子的立场。
18
传播的仪式观/媒介仪式
传播的仪式观
观点：詹姆斯·凯瑞于在《传播的文化研究取向》（1957）中提出传播的“仪式观”。用来区分传统传播学研究中占据主导地位的传播的“传递观”。传播的仪式观并非指信息在空中的扩散，而是在时间上对社会的维系；不是指传达信息的行为，而是共享信仰的表征。
评价：从微观层面上来说，传播仪式观是对传递观的补充与更新，使得传播观跳出了传统“传递观”对传播的误解。从宏观层面上来说，传播仪式观将文化研究范畴引入整体的传播学研究，开创了文化传播学的研究范式。
媒介仪式
英国学者库尔德里在《媒介仪式：一种批判的视角》（2003）一书中提出“媒介仪式”的概念，认为媒介仪式即围绕关键的、与媒介相关的类别和边界组织起来的形式化的行为，其表演表达了更广义的与媒介有关的价值，或暗示着与这种价值的联系。
媒介仪式表现为人们各种不同的形式化的和模式化的行为方式，这些行为方式与媒介相关，并凸显媒介在社会生活中的神圣地位。
划重点
“传播的“仪式观”是一种传播研究路径的转向，强调的是传播对于人类社会的意义建构和文化共享。而媒介仪式研究的着眼点在于揭示和批判媒介建构“媒介化中心的神话”，探究的是媒介（符号）权力问题。
这两个名词虽然听起来相似，但说的可不是一个意思！同学们在答题的时候注意不要“张冠李戴”哦！
19
广告标题＆广告标语
广告标题
广告标题是整个广告文案乃至整个广告作品的总题目，是全篇主旨的精确概括。将广告中最重要的、最吸引人的信息进行富于创意性的表现，以吸引受众对广告的注意力。它昭示广告中信息的类型和最佳利益点，使他们继续关注正文。
广告标语
又称作广告口号，是广告者从长远销售利益出发在一定时期内采用的相对不变的特定宜传用语，它是围绕企业经营目标为达到一定目的实现某项任务而提出的。
划重点
??广告标题与广告标语的异同
相同点：
两者都需要进行精心的创意，在写作上均要求简洁精炼，新颖生动，引人注目；在表现手法上两者皆讲究文字技巧，可灵活运用各种修辞手法；在功能上两者都必须反映出商品或劳务的特征达到促销的目的。
不同点：
（1）写作目的不同：标题是全篇主旨的精确概括，标语旨在让受众理解并接受一个确定的观念 , 从而对商品和企业精神产生强烈的印象（情感层面）。
（2）更换频率不同：标题可随时更换，标语一经确定一般不能随意更换。
（3）所处位置不同：标题通常居广告之首，广告标语的位置则相当灵活。
（4）写法不同：标题常采用新闻式、祈使式、颂扬式、 提问式 、悬念式等；标语常采用号召式、风趣式、颂扬式、叙述式等。
20
国际传播&全球传播
国际传播
国家与国家之间的信息交流活动,尤指以其他国家为对象的传播活动。可通过人际传播或大众传播形式进行,但以大众传播为主。其特征是：a必须有共同的语言文字。b传播的目的具有较强的政治色彩和宣传色彩。c传播内容无所不包,但以国际新闻和与受传国有关的新闻为主。
全球传播
全球传播是指信息传播的范围是全球性的。
划重点
??国际传播与全球传播的区别
（1）主体不同：“国际传播”概念更侧重于主权国家界限之下政府之间传播行为,其并不适用于个人、组织、机构等多元主体之间的传播情境；而“全球传播”概念的诞生本质就是其能够更大程度上阐释多元主体、无国界背景下信息的自由流通，其假设当前自由畅通的传播行为已经不受民族国家的束缚和影响。
（2）倾向性不同：“国际传播”指向的是一种内外有别的传播行为,国内的信息并不会被动地跨越国界,更多的是主动对外传播的结果;而“全球传播”则指向一种内外无差异的传播行为,国与国之间的信息壁垒被打破,任何国内信息都可以瞬间传遍全球,国内传播与国际传播融为一体。
注意：“全球传播”所倡导的“无国界”更多是理想化的假设,任何信息背后都存在着民族和国家所带来的话语权差异,国与国之间的资源不对等和传播力的不平等直接导致“全球传播”并不可能实现真正的信息自由流通。
21
UGC&PGC&PUGC&OGC
UGC
User-generated Content用户生产内容也称UCC（User-created Content）其主要生产者都是业余人员，他们出于个人爱好、公益心等原因参与到内容生产。
PGC
Professionally-generated Content专业生产内容也称为PPC(Professionally-produced Content）其生产者多具有专业学识或者工作资质。为保证内容质量、传播效果，PGC 一般采用专业化生产工具，同时在特定的场所内进行。
例如，爱奇艺的自制剧在专业摄影棚内完成摄制工作。
PUGC
Professional User Generated Content专家生产内容互联网术语，指的是在移动音行业中，将UGC+PGC相结合的内容生产模式。最典型的就是梨视频的内容生产模式。
OGC
Occupationally-generatedContent职业生产内容是以职业化的方式提供相应内容，比说媒体平台记编辑，运用新闻的专业背景，以写稿为职业获得报酬。
22
信念沟&信息沟&数字鸿沟&数字代沟
信念沟
信念沟是影响跨文化效果的一个关键，美国学者D. B. Hindman于2009年提出了“信念沟”的概念，用来描述不同社会群体之间在同一问题上存在的信'念差异。Hindman指出，人们的意识形态差异是导致“信念沟”产生的重要因素。
信息沟
信息隔离、断裂状态。通常由于人们之间缺乏信息沟通,尤其是在不同年龄层或不同阶层、政治派别、文化群体之间缺乏交流而造成信息隔阂。
数字鸿沟
亦称“信息鸿沟”。信息时代的一种新的经济现象。在全球数字化进程中,不同国家、地区、行业、企业、社区之间,由于对信息、网络技术的拥有程度、应用程度以及创新能力的差别而造成的“信息落差”及贫富进一步两极分化的趋势。
数字代沟
数字代沟是数字鸿沟概念的一个分支, 即存在较大年龄差距的群体之间的数字鸿沟, 或称作代际数字鸿沟；
对于数字代沟的考察既可以从年龄来分层 (即, 老中青三代之间的数字代沟) , 也可以从家庭关系来入手 (即, 祖亲子三代之间的数字代沟)
23
中介化/媒介化
中介化
中介化在普通社会学里用于指任何中介过程，即涵盖了在两个或两个以上的对象之间进行调停以影响彼此关系的任何行为。但在媒介研究中,中介化指“通过媒介传递某物的行为”，强调的是传播过程在意义制造中所起到的介入作用。
从本质上讲,中介化应该是一个微观或中观层面上的概念。
媒介化
媒介化 (mediatization)强调的是在广泛不同领域和不同层次上的其他社会进程无法与媒介和技术相互分离。它一方面指媒介对于日常生活实践的渗透,另一方面涵括了媒介与社会、文化系统的相互作用和影响。
“媒介化”本质上是一个宏大层面(wide-range)上的概念,同时也在中观和微观层面均有体现。它是媒介效果向宏观社会效应的一种延展,其根本点在于以此概念理解媒介所造成的复杂的社会后果。
媒介化学说代表性人物克罗兹将媒介化当作与全球化、个人化概念类似的一个元过程,以此描述和分析正在发生的与媒介相关的社会和文化变迁。作为元过程的媒介化,它是一种动态变化的社会力量,能够深刻地影响社会与文化景观,并与全球化和个人化的浪潮产生共振。
注：图片源于网络，侵删
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