2001南京大学世界史考研真题,历史学考研网_雅典_威廉

原标题：2001南京大学世界史考研真题，历史学考研网

2001南京大学世界史考研真题

历史学考研网

一、名词解释

1.纸草

纸草是古埃及的一种植物，高约3米。古埃及人将纸草的茎切成薄片，压平后当作缮写的纸来用，叫做纸草纸。纸草纸有一片一页的，也有数片粘在一起的长幅，卷在木杆上形成卷轴。以纸草纸写成的文献称为“纸草书”。从埃及古王国后期开始，纸草纸作为书写材料流行，到新王国时期成为主要书写材料。著名的纸草书文献有 “伊浦味箴言”、“哈里斯大纸草”等。传世的纸草纸绝大多数来自埃及。古希腊人和古罗马人也曾使用过纸草纸。今英文源于古埃及的纸草。

2.空中花园

空中花园作为新巴比伦文明的重要代表，被誉为世界七大奇迹之一。新巴比伦的空中花园传说是新巴比伦国王尼布甲尼撒二世为取悦其米底籍王后而下令在皇宫中筑起的。他令工匠按照米底山区的景色，建造了一座层层叠叠的阶梯形花园，矗立在空中。由于花园比宫墙还要高，给人感觉像是整个御花园悬挂在空中，因此被称为“空中花园”，又叫“悬苑”。据国外学者新近研究，“空中花园”不在巴比伦城，而在亚述帝国的首都尼尼微。

3.《雅典政制》

古希腊著名科学家、哲学家、教育家，亚里士多德的作品。《雅典政制》从所记事件的年代来推断，应是作于公元前328-325年间。据说亚里士多德曾考察了158个希腊城邦的政体历史与现状，公元3世纪传记作家第欧根尼·拉尔修所作的一份亚氏著作书目中，就提到了“158城邦政体”，唯一留存下来的《雅典政制》（“政体”与“政制”仅属中文译名上的差别）是其中的第一篇。1890年大不列颠博物馆的一名馆员发现的。《雅典政制》分两部分，第一部分记述从传说中雅典建邦时期至公元前403年雅典政体的历史演变，第二部分记述当时雅典的政体状况。篇中就有关事件及人物的评述，对研究亚氏政治学说很有参照价值，从中也可以看到历史研究同政治研究相关。事实上，《雅典政制》也是一部珍贵的历史学名篇，对于研究古代雅典政治有重要意义。

4.西塞罗

古罗马政治家。公元前63年任罗马执政官。公元前60年“前三头同盟”成立后，拒绝凯撒要他参加政治同盟的邀请。公元前57年被放逐，次年返回罗马。公元前49年，凯撒与庞培内战爆发后支持庞培。凯撒被刺后，他热衷于恢复共和，连续发表演说抨击安东尼。公元前43年“后三头同盟”成立后，被安东尼部下杀死。主要著作有《论国家》《论法律》《论神的本质》《论善与恶之定义》等。

5.诺曼征服

诺曼征服是以诺曼底公爵威廉（约1028 —1087)为首的法国封建主对英国的征服。1066年初，英王忏悔者爱德华（1042—1066年在位）死后无嗣，韦塞克斯伯爵哈罗德二世被推选为国王。威廉以爱德华曾面许继位为由，要求获得王位。1066年9月末，威廉召集诺曼底、布列塔尼、皮卡迪等地封建主进行策划，率兵入侵英国。英王哈罗德迎战。10月14日，双方会战于黑斯廷斯。英军战败，哈罗德阵亡，伦敦城不战而降。12月25 日，威廉在伦敦威斯敏斯特教堂加冕为英国国王，即威廉一世（征服者）。

6.十字军

中世纪以罗马教皇为首的天主教会勾结世俗封建统治者所组织的军队，用以镇压各国人民反封建反天主教会的“异端”运动。赛尔柱土耳其人兴起以后，阻碍了基督教徒前往耶路撒冷等圣城朝圣之路，激发了东方伊斯兰教徒同西方基督教徒之间矛盾。1095年，在拜占庭皇帝请求下，教皇招募基督教战士组成的十字军，企图从回教徒手中重新夺回巴勒斯坦。此后，十字军开始了200多年的东征，其中规模比较大的有8次，虽然给东方和欧洲带来了极大的破坏，但也促进了东西方文明之间的了解，开阔了人们的眼光。

7.织田信长

织田信长（1534—1582)是日本“战国时代”末期的武将。尾张（今爱知县西北部）人。1560年平定尾张地区。同年，破豪强今川义元。1568年拥足立义昭进入京都，恢复其将军职位，并掌实权。1573年，又放逐足立义昭。室町幕府被推翻。1576年，在近江 (今滋贺县）筑安土城，迁于此作为争霸中原的根据地。后攻入越中（今福井县）。1580 年，包围大阪本愿寺迫其屈服。曾遣丰臣秀吉攻毛利辉元。1582年被部下明智光秀袭击而自杀。掌权期间，他奖励工商业，撤销关卡，鼓励自由贸易，增加税收，打击佛教势力，镇压一向宗暴动。允许天主教教士传教。织田信长基本上统一了日本中部，为丰臣秀吉结束战国乱世，称霸全国奠定了基础。

8.《神曲》

《神曲》是意大利文艺复兴的伟大先驱但丁的代表作。《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜剧》。全书由100篇十四行诗构成。分为《地狱》、《炼狱》（又译《净界》）、《天堂》三部分。每部分33篇，加上序曲，共100篇。主要情节是写但丁在梦中由罗马诗人维吉尔和他的恋人碧雅特丽丝引导下，游历“地狱”、“炼狱”和“天堂”三界的经过。《神曲》表达了但丁对人类智慧和理想的追求。《神曲》中的地狱是现实世界的实际情况，天堂是人类的理想和希望，炼狱则是我们人类从现实到理想终须经过的苦难历程。它宣扬灵魂不灭和来世观念，但又闪烁着人文主义的思想火花。

二、简述

一、犹太民族自迁居迦南（今巴勒斯坦）至西罗马帝国覆灭前在异族统治下所遭受的几次灾难。

（1）公元前722年，亚述国王萨尔贡二世攻陷以色列王国的首都撒马利亚，掳走27290人，从此，以色列王国灭亡。

（2）公元前586年，新巴比伦国王尼布甲尼撒二世率军攻陷耶路撒冷，灭犹太王国。几乎犹太的所有富裕阶层，许多手工业者，包括一部分贫民，被掳到巴比伦，称为“巴比伦之囚”。

（3）公元前63年，罗马攻占耶路撒冷后，巴勒斯坦成为罗马的一个行省。犹太人多次起义，反抗罗马的统治。

（4）公元70年，罗马将军提图斯率军攻陷犹太起义的中心耶路撒冷。城内居民在殊死抵抗中牺牲。城陷之日，7万居民被卖为奴，古城耶路撒冷惨遭蹂躏，神庙珍品被洗劫一空。犹太人遭屠杀，被钉死在十字架上，以至于“没有地方再立十字架，没有十字架再钉人”。

（5）公元131年，罗马皇帝哈德良禁止犹太教徒举行割礼和阅读犹太律法,并下令在耶路撒冷建立殖民地和罗马神庙，将犹太人赶走。次年，犹太人爆发起义，反抗罗马帝国的统治。20余万起义者在西门（绰号“星辰之子”）的领导下英勇作战，他们杀死罗马殖民者，攻城陷镇。罗马费时3年，毁灭巴勒斯坦50座城市和近千个村庄，屠杀了58万犹太居民。犹太人经过这次浩劫，田园荒芜，庐舍为墟。犹太人被迫背井离乡，流散异地。

三、试析在西方古典文化中希腊文化与罗马文化的继承关系与主要差异。

“古典”一词，意思是第一流的，上乘的。古典文化即可作典范的文化。希腊的古典文化一般指的是公元前5世纪至公元前4世纪希腊城邦繁荣时期的文化。罗马的古典文化一般指的是公元前3世纪到公元1世纪的罗马文化。

（一）继承关系

光辉灿烂的希腊古典文化并不是凭空出现的，它是在继承早期希腊文化即荷马时代（前11世纪一前9世纪）和古风时代（前8世纪一前6世纪）的文化成就的基础上发展和繁荣起来的。例如，《荷马史诗》是希腊文学的渊源，古典时代的文学作品都受它的影响。赫西俄德的《神谱》是希腊自然哲学的思想渊源，其中包含的理性思维，促成了哲学思维的产生。古风时代的抒情诗是古典时代戏剧产生的基础，最初的戏剧家都是抒情诗人。早期希腊时代留下来的神话传说，更是古典时代文艺创作的源泉。具有与人同形同性的希腊诸神，为古典时代的文学家和艺术家提供了栩栩如生的艺术形象，而丰富多彩的神话故事又为他们提供了取之不尽的创作素材。古风时代宗教节日和庆典，往往伴有多种多样的文化活动，这一习俗被古典时代所继承和发展，从而丰富了希腊城邦的文化生活。

罗马古典文化是对希腊古典文化的继承与发展。公元前5世纪希腊古典文化高度繁荣之时，罗马仅是一个刚刚步入文明的城邦。随着罗马不断的对外扩张，它越来越受到希腊文化的影响，至公元前3世纪，罗马大量吸收希腊文化，并在此基础上形成了具有自身特点的罗马文化。罗马文化是对希腊文化的继承和发展，它在宗教、哲学、文学和艺术等方面明显带有希腊文化影响的痕迹。从某种程度说，虽然罗马后来在军事和政治上征服了希腊，但从文化层面上讲，罗马却是希腊的俘虏。但是，罗马文化毕竟不能等同于希腊文化，虽然罗马文化是对希腊文化的继承，但却并不是一成不变的，而是在继承的过程中对希腊文化进行发展和内化，使之成为罗马所特有的民族内涵。值得注意的是，罗马在政治、法律和建筑等方面的文化成就比希腊更胜一筹。更为重要的是，罗马文化将希腊文化中理性主义与人文主义精神传至后世，对西方文艺复兴运动产生了深远的影响。

（二）主要差异

理性主义与人文主义、民主与科学的精神，是希腊古典文化的精髓。它造就了西方文化中的古典传统。罗马古典文化虽然承上启下，但也创造了别具一格的文化，最为重要的是把法治精神灌注到古典传统之中，使古典传统发扬光大。一般说来，与希腊文化的开创性不同，罗马文化缺乏奠基性。但罗马人把希腊文化的辉煌以及由希腊文化发展出的理性回归到质朴。关于希腊文化与罗马文化的主要差异，可从以下几个方面进行具体分析：

在神话传说方面，古希腊神话的突出特点是“神人同形同性”。神与人的差别仅在于神的不朽和具有超人的能力，而性格则和凡人一样，神也具有人所具有的各种美德和缺点。罗马人信奉的神祇多模仿希腊，如天神宙斯和天后赫拉，被附会为朱庇特和朱诺，雅典娜背附会为米涅娃。

在戏剧方面，建立在神话传说基础之上的戏剧尤其是悲剧是希腊古典文化的最闪光的一部分。悲剧题材虽多为神话传说，但实际表现的是人们普遍关心的社会生活问题。人与神的斗争、人与大自然的斗争和人与命运的斗争是希腊悲剧的三大主题。公元前5 世纪，雅典涌现出三位享誉世界的悲剧作家：埃斯库洛斯、索福克勒斯和欧里庇得斯。罗马在公元前2世纪出现了戏剧的繁荣。但罗马戏剧则模仿希腊戏剧，或反映罗马历史和现实生活。

在哲学方面，古典时代希腊人对哲学的发展做出了巨大贡

献，涌现出一大批举世闻名的哲学家。他们的思想中蕴含了后世各种哲学的基本观点。其中影响最大最深远的是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。而古典时代的罗马人在哲学思想方面，不像希腊人那样善于思考，富有创造性，而是比较注重实用。他们吸取希腊人的哲学成就，加以发挥和改造，以适应罗马社会的需要。共和后期，罗马人吸取希腊各派哲学中可取部分并调和各种思想，形成了罗马的折衷主义。

在艺术方面，古典时代的希腊人具有伟大的创造性。尤其在建筑和雕刻艺术上达到了很高的水准，对后世的影响是非常大的。古典时代的希腊建筑形式科林斯式形态显得华丽精巧，柱基和柱头更具装饰性。希腊古典时代的雕刻艺术在现实主义表现手法上有突出的成就。雕刻作品以体态健美、形象逼真和比例匀称而得到普遍称颂。这一时期涌现出了一大批著名的雕刻家，最为著名的是菲迪亚斯、米隆和坡里克利特。罗马的人物雕像艺术达到较高的水平，各种人物的头像、半身像、立像的比例都很适中，形象逼真，最为著名的是“屋大维雕像”。罗马的造型艺术受希腊的影响也很大，雕塑题材中既有神话色彩，也有政治色彩。

(5)在城市建筑方面，古典时代希腊的大型建筑主要是神庙。神庙殿堂通常为长方形，周围环以圆柱柱廊。罗马在建筑方面比希腊取得了更大的成就，对希腊建筑既有继承又有创新。在建筑的整体规划、建筑结构的复杂、用途的广泛、类型的多样化上大大超过了希腊，形成了罗马风格的建筑。古代罗马在建筑理论上取得了很大的成就，公元前1世纪维特鲁威的《论建筑》是世界上第一部建筑学专著。罗马帝国前期，政府很重视城市公共设施的建设，建筑业取得了长足的进步。许多神庙、宫殿、剧场、竞技场、议事厅、凯旋门、记功柱、浴场和输水管道等，都陆续建造起来。

最后，与希腊相比较，罗马在农学和法律以及法学方面都取得了很突出的成就，这是希腊人无法达到的。

四、试述马丁?路德宗教改革思想的主要内容。

（1）1517年他在《九十五条论纲》开抨击教会兜售赎罪的行为，宣布他的宗教主张是：信徒得救既不靠教皇，也不靠圣礼，而是靠对基督的虔诚信仰。只有信仰上帝，与上帝直接打交道，灵魂才能得救。后来，在莱比锡举行的路德及其信徒与教皇代表的公开辩论会上，路德公开否认教皇权力是神授的，不承认教皇是上帝的代表。认为信徒不服从教皇，而信仰上帝同样可以得救。

（2）1520年年初，路德把教皇、枢机主教和大主教统称为“蛇蝎之群”，号召人民讨伐教皇。同年6月，他又发表战斗檄文《罗马教皇权》，提出将罗马教会势力从德国驱逐出去。

（3）1520年，路德先后发表《致德意志民族的基督教公开书》、《论基督教自由》和《教会被掳于巴比伦》。在前一篇文章中，路德提出了自己的政治纲领：主张德意志贵族联合起来，反对教皇，实现民族独立，停止向罗马教廷缴纳教会的一切收入。在后两篇文章中，路德提出了自己的宗教纲领。在《论基督教自由》中路德全面论述了“因信称义”的宗教改革理论。路德指出：教徒只能“因信称义”即只能依靠对上帝和基督的信仰，才能使自己获得拯救和自由。没有内心的真正的信仰，任何事功和善行都不能使人得救。《圣经》是信仰的唯一依据，教徒个人有权凭自己的理性和良知解释《圣经》。个人的理性是宗教的最高裁判者，信仰是理性的，事功则是非理性的。

（4）路德主张简化宗教仪式，只保留洗礼和圣餐两种圣礼；减少教堂和修道院，减少宗教节日；允许神甫结婚。

五、伊凡四世为建立俄罗斯封建专制统一帝国采取了哪些措施。

为了加强皇权，从1549年起伊凡四世开始推行政治、经济、司法和军事等方面的改革。

（一）召开第一次缙绅会议，由宫廷大贵族、高级教士和一部分中小贵族的代表参加。在这个会议上，沙皇宣布编纂新法典。翌年新法典为贵族会议通过，1551年获得宗教会议的批准。1550年法典与伊凡三世的1497年法典相比，加强了中央集权，限制了地方分权。法典规定农民在尤利节变换主人而迁移时须交一定费用。新法典的颁布是伊凡四世改革的开端。缙绅会议从此成为决定国家重大政策的机关。

（二）1556年颁布《兵役条例》，实行军事改革，以法律形式固定了莫斯科国家新军队的建设。采邑分封是新军的物质基础，新军的来源主要依靠中小贵族。16世纪中叶，最后确立了政厅制度，健全了中央机关，又增设一部分管理国家事务的机构；大贵族担任各部门的首脑，小贵族处理日常事务。1549-1551年实行县制改革，推行地方自治制度，地方行政长官为县令;地方大贵族仍然控制自治机关。

（三）特辖领地制，严厉打击大贵族。他将全国土地划分为特辖区和普通区两部分，中央地区和南方部分地区被定为特辖区，约占全国土地面积的一半，由沙皇直接管理。特辖区内原属大贵族的世袭领地一律改为王室领地，分封给为沙皇服役的中小贵族。其余远离中央的边陲地区则被定为普通区，由贵族组成的“杜马”管理，凡在特辖区被没收了世袭领地的贵族，可以在普通区获得土地作为补偿。为了对付大贵族的反抗，伊凡四世又从中小贵族中挑选了1000人组成“特辖军团”，那些反对特辖领地制的大贵族均受到了残酷的镇压。特辖领地制的推行，大大削弱了大贵族的经济和政治力量，而沙皇的专制统治则在中小贵族和城市富裕阶层的支持下得以巩固。

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一、名词解释

1.纸草

纸草是古埃及的一种植物，高约3米。古埃及人将纸草的茎切成薄片，压平后当作缮写的纸来用，叫做纸草纸。纸草纸有一片一页的，也有数片粘在一起的长幅，卷在木杆上形成卷轴。以纸草纸写成的文献称为“纸草书”。从埃及古王国后期开始，纸草纸作为书写材料流行，到新王国时期成为主要书写材料。著名的纸草书文献有 “伊浦味箴言”、“哈里斯大纸草”等。传世的纸草纸绝大多数来自埃及。古希腊人和古罗马人也曾使用过纸草纸。今英文源于古埃及的纸草。

2.空中花园

空中花园作为新巴比伦文明的重要代表，被誉为世界七大奇迹之一。新巴比伦的空中花园传说是新巴比伦国王尼布甲尼撒二世为取悦其米底籍王后而下令在皇宫中筑起的。他令工匠按照米底山区的景色，建造了一座层层叠叠的阶梯形花园，矗立在空中。由于花园比宫墙还要高，给人感觉像是整个御花园悬挂在空中，因此被称为“空中花园”，又叫“悬苑”。据国外学者新近研究，“空中花园”不在巴比伦城，而在亚述帝国的首都尼尼微。

3.《雅典政制》

古希腊著名科学家、哲学家、教育家，亚里士多德的作品。《雅典政制》从所记事件的年代来推断，应是作于公元前328-325年间。据说亚里士多德曾考察了158个希腊城邦的政体历史与现状，公元3世纪传记作家第欧根尼·拉尔修所作的一份亚氏著作书目中，就提到了“158城邦政体”，唯一留存下来的《雅典政制》（“政体”与“政制”仅属中文译名上的差别）是其中的第一篇。1890年大不列颠博物馆的一名馆员发现的。《雅典政制》分两部分，第一部分记述从传说中雅典建邦时期至公元前403年雅典政体的历史演变，第二部分记述当时雅典的政体状况。篇中就有关事件及人物的评述，对研究亚氏政治学说很有参照价值，从中也可以看到历史研究同政治研究相关。事实上，《雅典政制》也是一部珍贵的历史学名篇，对于研究古代雅典政治有重要意义。

4.西塞罗

古罗马政治家。公元前63年任罗马执政官。公元前60年“前三头同盟”成立后，拒绝凯撒要他参加政治同盟的邀请。公元前57年被放逐，次年返回罗马。公元前49年，凯撒与庞培内战爆发后支持庞培。凯撒被刺后，他热衷于恢复共和，连续发表演说抨击安东尼。公元前43年“后三头同盟”成立后，被安东尼部下杀死。主要著作有《论国家》《论法律》《论神的本质》《论善与恶之定义》等。

5.诺曼征服

诺曼征服是以诺曼底公爵威廉（约1028 —1087)为首的法国封建主对英国的征服。1066年初，英王忏悔者爱德华（1042—1066年在位）死后无嗣，韦塞克斯伯爵哈罗德二世被推选为国王。威廉以爱德华曾面许继位为由，要求获得王位。1066年9月末，威廉召集诺曼底、布列塔尼、皮卡迪等地封建主进行策划，率兵入侵英国。英王哈罗德迎战。10月14日，双方会战于黑斯廷斯。英军战败，哈罗德阵亡，伦敦城不战而降。12月25 日，威廉在伦敦威斯敏斯特教堂加冕为英国国王，即威廉一世（征服者）。

6.十字军

中世纪以罗马教皇为首的天主教会勾结世俗封建统治者所组织的军队，用以镇压各国人民反封建反天主教会的“异端”运动。赛尔柱土耳其人兴起以后，阻碍了基督教徒前往耶路撒冷等圣城朝圣之路，激发了东方伊斯兰教徒同西方基督教徒之间矛盾。1095年，在拜占庭皇帝请求下，教皇招募基督教战士组成的十字军，企图从回教徒手中重新夺回巴勒斯坦。此后，十字军开始了200多年的东征，其中规模比较大的有8次，虽然给东方和欧洲带来了极大的破坏，但也促进了东西方文明之间的了解，开阔了人们的眼光。

7.织田信长

织田信长（1534—1582)是日本“战国时代”末期的武将。尾张（今爱知县西北部）人。1560年平定尾张地区。同年，破豪强今川义元。1568年拥足立义昭进入京都，恢复其将军职位，并掌实权。1573年，又放逐足立义昭。室町幕府被推翻。1576年，在近江 (今滋贺县）筑安土城，迁于此作为争霸中原的根据地。后攻入越中（今福井县）。1580 年，包围大阪本愿寺迫其屈服。曾遣丰臣秀吉攻毛利辉元。1582年被部下明智光秀袭击而自杀。掌权期间，他奖励工商业，撤销关卡，鼓励自由贸易，增加税收，打击佛教势力，镇压一向宗暴动。允许天主教教士传教。织田信长基本上统一了日本中部，为丰臣秀吉结束战国乱世，称霸全国奠定了基础。

8.《神曲》

《神曲》是意大利文艺复兴的伟大先驱但丁的代表作。《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜剧》。全书由100篇十四行诗构成。分为《地狱》、《炼狱》（又译《净界》）、《天堂》三部分。每部分33篇，加上序曲，共100篇。主要情节是写但丁在梦中由罗马诗人维吉尔和他的恋人碧雅特丽丝引导下，游历“地狱”、“炼狱”和“天堂”三界的经过。《神曲》表达了但丁对人类智慧和理想的追求。《神曲》中的地狱是现实世界的实际情况，天堂是人类的理想和希望，炼狱则是我们人类从现实到理想终须经过的苦难历程。它宣扬灵魂不灭和来世观念，但又闪烁着人文主义的思想火花。

二、简述

一、犹太民族自迁居迦南（今巴勒斯坦）至西罗马帝国覆灭前在异族统治下所遭受的几次灾难。

（1）公元前722年，亚述国王萨尔贡二世攻陷以色列王国的首都撒马利亚，掳走27290人，从此，以色列王国灭亡。

（2）公元前586年，新巴比伦国王尼布甲尼撒二世率军攻陷耶路撒冷，灭犹太王国。几乎犹太的所有富裕阶层，许多手工业者，包括一部分贫民，被掳到巴比伦，称为“巴比伦之囚”。

（3）公元前63年，罗马攻占耶路撒冷后，巴勒斯坦成为罗马的一个行省。犹太人多次起义，反抗罗马的统治。

（4）公元70年，罗马将军提图斯率军攻陷犹太起义的中心耶路撒冷。城内居民在殊死抵抗中牺牲。城陷之日，7万居民被卖为奴，古城耶路撒冷惨遭蹂躏，神庙珍品被洗劫一空。犹太人遭屠杀，被钉死在十字架上，以至于“没有地方再立十字架，没有十字架再钉人”。

（5）公元131年，罗马皇帝哈德良禁止犹太教徒举行割礼和阅读犹太律法,并下令在耶路撒冷建立殖民地和罗马神庙，将犹太人赶走。次年，犹太人爆发起义，反抗罗马帝国的统治。20余万起义者在西门（绰号“星辰之子”）的领导下英勇作战，他们杀死罗马殖民者，攻城陷镇。罗马费时3年，毁灭巴勒斯坦50座城市和近千个村庄，屠杀了58万犹太居民。犹太人经过这次浩劫，田园荒芜，庐舍为墟。犹太人被迫背井离乡，流散异地。

三、试析在西方古典文化中希腊文化与罗马文化的继承关系与主要差异。

“古典”一词，意思是第一流的，上乘的。古典文化即可作典范的文化。希腊的古典文化一般指的是公元前5世纪至公元前4世纪希腊城邦繁荣时期的文化。罗马的古典文化一般指的是公元前3世纪到公元1世纪的罗马文化。

（一）继承关系

光辉灿烂的希腊古典文化并不是凭空出现的，它是在继承早期希腊文化即荷马时代（前11世纪一前9世纪）和古风时代（前8世纪一前6世纪）的文化成就的基础上发展和繁荣起来的。例如，《荷马史诗》是希腊文学的渊源，古典时代的文学作品都受它的影响。赫西俄德的《神谱》是希腊自然哲学的思想渊源，其中包含的理性思维，促成了哲学思维的产生。古风时代的抒情诗是古典时代戏剧产生的基础，最初的戏剧家都是抒情诗人。早期希腊时代留下来的神话传说，更是古典时代文艺创作的源泉。具有与人同形同性的希腊诸神，为古典时代的文学家和艺术家提供了栩栩如生的艺术形象，而丰富多彩的神话故事又为他们提供了取之不尽的创作素材。古风时代宗教节日和庆典，往往伴有多种多样的文化活动，这一习俗被古典时代所继承和发展，从而丰富了希腊城邦的文化生活。

罗马古典文化是对希腊古典文化的继承与发展。公元前5世纪希腊古典文化高度繁荣之时，罗马仅是一个刚刚步入文明的城邦。随着罗马不断的对外扩张，它越来越受到希腊文化的影响，至公元前3世纪，罗马大量吸收希腊文化，并在此基础上形成了具有自身特点的罗马文化。罗马文化是对希腊文化的继承和发展，它在宗教、哲学、文学和艺术等方面明显带有希腊文化影响的痕迹。从某种程度说，虽然罗马后来在军事和政治上征服了希腊，但从文化层面上讲，罗马却是希腊的俘虏。但是，罗马文化毕竟不能等同于希腊文化，虽然罗马文化是对希腊文化的继承，但却并不是一成不变的，而是在继承的过程中对希腊文化进行发展和内化，使之成为罗马所特有的民族内涵。值得注意的是，罗马在政治、法律和建筑等方面的文化成就比希腊更胜一筹。更为重要的是，罗马文化将希腊文化中理性主义与人文主义精神传至后世，对西方文艺复兴运动产生了深远的影响。

（二）主要差异

理性主义与人文主义、民主与科学的精神，是希腊古典文化的精髓。它造就了西方文化中的古典传统。罗马古典文化虽然承上启下，但也创造了别具一格的文化，最为重要的是把法治精神灌注到古典传统之中，使古典传统发扬光大。一般说来，与希腊文化的开创性不同，罗马文化缺乏奠基性。但罗马人把希腊文化的辉煌以及由希腊文化发展出的理性回归到质朴。关于希腊文化与罗马文化的主要差异，可从以下几个方面进行具体分析：

在神话传说方面，古希腊神话的突出特点是“神人同形同性”。神与人的差别仅在于神的不朽和具有超人的能力，而性格则和凡人一样，神也具有人所具有的各种美德和缺点。罗马人信奉的神祇多模仿希腊，如天神宙斯和天后赫拉，被附会为朱庇特和朱诺，雅典娜背附会为米涅娃。

在戏剧方面，建立在神话传说基础之上的戏剧尤其是悲剧是希腊古典文化的最闪光的一部分。悲剧题材虽多为神话传说，但实际表现的是人们普遍关心的社会生活问题。人与神的斗争、人与大自然的斗争和人与命运的斗争是希腊悲剧的三大主题。公元前5 世纪，雅典涌现出三位享誉世界的悲剧作家：埃斯库洛斯、索福克勒斯和欧里庇得斯。罗马在公元前2世纪出现了戏剧的繁荣。但罗马戏剧则模仿希腊戏剧，或反映罗马历史和现实生活。

在哲学方面，古典时代希腊人对哲学的发展做出了巨大贡献，涌现出一大批举世闻名的哲学家。他们的思想中蕴含了后世各种哲学的基本观点。其中影响最大最深远的是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。而古典时代的罗马人在哲学思想方面，不像希腊人那样善于思考，富有创造性，而是比较注重实用。他们吸取希腊人的哲学成就，加以发挥和改造，以适应罗马社会的需要。共和后期，罗马人吸取希腊各派哲学中可取部分并调和各种思想，形成了罗马的折衷主义。

在艺术方面，古典时代的希腊人具有伟大的创造性。尤其在建筑和雕刻艺术上达到了很高的水准，对后世的影响是非常大的。古典时代的希腊建筑形式科林斯式形态显得华丽精巧，柱基和柱头更具装饰性。希腊古典时代的雕刻艺术在现实主义表现手法上有突出的成就。雕刻作品以体态健美、形象逼真和比例匀称而得到普遍称颂。这一时期涌现出了一大批著名的雕刻家，最为著名的是菲迪亚斯、米隆和坡里克利特。罗马的人物雕像艺术达到较高的水平，各种人物的头像、半身像、立像的比例都很适中，形象逼真，最为著名的是“屋大维雕像”。罗马的造型艺术受希腊的影响也很大，雕塑题材中既有神话色彩，也有政治色彩。

(5)在城市建筑方面，古典时代希腊的大型建筑主要是神庙。神庙殿堂通常为长方形，周围环以圆柱柱廊。罗马在建筑方面比希腊取得了更大的成就，对希腊建筑既有继承又有创新。在建筑的整体规划、建筑结构的复杂、用途的广泛、类型的多样化上大大超过了希腊，形成了罗马风格的建筑。古代罗马在建筑理论上取得了很大的成就，公元前1世纪维特鲁威的《论建筑》是世界上第一部建筑学专著。罗马帝国前期，政府很重视城市公共设施的建设，建筑业取得了长足的进步。许多神庙、宫殿、剧场、竞技场、议事厅、凯旋门、记功柱、浴场和输水管道等，都陆续建造起来。

最后，与希腊相比较，罗马在农学和法律以及法学方面都取得了很突出的成就，这是希腊人无法达到的。

四、试述马丁?路德宗教改革思想的主要内容。

（1）1517年他在《九十五条论纲》开抨击教会兜售赎罪的行为，宣布他的宗教主张是：信徒得救既不靠教皇，也不靠圣礼，而是靠对基督的虔诚信仰。只有信仰上帝，与上帝直接打交道，灵魂才能得救。后来，在莱比锡举行的路德及其信徒与教皇代表的公开辩论会上，路德公开否认教皇权力是神授的，不承认教皇是上帝的代表。认为信徒不服从教皇，而信仰上帝同样可以得救。

（2）1520年年初，路德把教皇、枢机主教和大主教统称为“蛇蝎之群”，号召人民讨伐教皇。同年6月，他又发表战斗檄文《罗马教皇权》，提出将罗马教会势力从德国驱逐出去。

（3）1520年，路德先后发表《致德意志民族的基督教公开书》、《论基督教自由》和《教会被掳于巴比伦》。在前一篇文章中，路德提出了自己的政治纲领：主张德意志贵族联合起来，反对教皇，实现民族独立，停止向罗马教廷缴纳教会的一切收入。在后两篇文章中，路德提出了自己的宗教纲领。在《论基督教自由》中路德全面论述了“因信称义”的宗教改革理论。路德指出：教徒只能“因信称义”即只能依靠对上帝和基督的信仰，才能使自己获得拯救和自由。没有内心的真正的信仰，任何事功和善行都不能使人得救。《圣经》是信仰的唯一依据，教徒个人有权凭自己的理性和良知解释《圣经》。个人的理性是宗教的最高裁判者，信仰是理性的，事功则是非理性的。

（4）路德主张简化宗教仪式，只保留洗礼和圣餐两种圣礼；减少教堂和修道院，减少宗教节日；允许神甫结婚。

五、伊凡四世为建立俄罗斯封建专制统一帝国采取了哪些措施。

为了加强皇权，从1549年起伊凡四世开始推行政治、经济、司法和军事等方面的改革。

（一）召开第一次缙绅会议，由宫廷大贵族、高级教士和一部分中小贵族的代表参加。在这个会议上，沙皇宣布编纂新法典。翌年新法典为贵族会议通过，1551年获得宗教会议的批准。1550年法典与伊凡三世的1497年法典相比，加强了中央集权，限制了地方分权。法典规定农民在尤利节变换主人而迁移时须交一定费用。新法典的颁布是伊凡四世改革的开端。缙绅会议从此成为决定国家重大政策的机关。

（二）1556年颁布《兵役条例》，实行军事改革，以法律形式固定了莫斯科国家新军队的建设。采邑分封是新军的物质基础，新军的来源主要依靠中小贵族。16世纪中叶，最后确立了政厅制度，健全了中央机关，又增设一部分管理国家事务的机构；大贵族担任各部门的首脑，小贵族处理日常事务。1549-1551年实行县制改革，推行地方自治制度，地方行政长官为县令;地方大贵族仍然控制自治机关。

（三）特辖领地制，严厉打击大贵族。他将全国土地划分为特辖区和普通区两部分，中央地区和南方部分地区被定为特辖区，约占全国土地面积的一半，由沙皇直接管理。特辖区内原属大贵族的世袭领地一律改为王室领地，分封给为沙皇服役的中小贵族。其余远离中央的边陲地区则被定为普通区，由贵族组成的“杜马”管理，凡在特辖区被没收了世袭领地的贵族，可以在普通区获得土地作为补偿。为了对付大贵族的反抗，伊凡四世又从中小贵族中挑选了1000人组成“特辖军团”，那些反对特辖领地制的大贵族均受到了残酷的镇压。特辖领地制的推行，大大削弱了大贵族的经济和政治力量，而沙皇的专制统治则在中小贵族和城市富裕阶层的支持下得以巩固。返回搜狐，查看更多

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